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《道德經(jīng)》的邏輯和東方哲學(xué)

時(shí)間:2023-11-08 信途科技新聞資訊

提及哲學(xué),很多人首先想到的是奠基了現(xiàn)代科學(xué)的西方哲學(xué),認(rèn)為中國乃至東方哲學(xué)無法與其相提并論。畢竟現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生與近代世界秩序的建立與發(fā)展,都與西方哲學(xué)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。比如起源于古希臘的形式邏輯、演繹法、歸納法,依然在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步中,扮演著舉足輕重的重要角色。而與之相比,近代東方哲學(xué)界雖然出現(xiàn)了馮友蘭、胡適這樣學(xué)貫東西,見識(shí)廣博的哲學(xué)大師,著有《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國哲學(xué)史大綱》等雅俗共識(shí)的哲學(xué)佳作,但依然無力改變?cè)跂|方哲學(xué)屬于少數(shù)人的尷尬境地。

哲學(xué)有用嗎?能吃能喝,能夠買房置業(yè)嗎?我想,這是絕大多數(shù)當(dāng)代中國人對(duì)哲學(xué)最直觀的價(jià)值考量。但他們卻有所不知,哲學(xué)本是利己之學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)的研究基礎(chǔ)是世界本原,而研究世界本原的目的是從中總結(jié)規(guī)律,使生活變的更加輕松便捷。比如人與人該如何相處,生活才能和諧美滿?人與自然又該如何相處,環(huán)境才能長(zhǎng)治久安?這都是人生應(yīng)當(dāng)去思考的切要問題。因此胡適認(rèn)為——“凡是研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個(gè)根本的解決,這種學(xué)問,叫做哲學(xué)?!?。但美中不足的是,似乎古今中外所有哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的闡述都還不夠具體。雖然釋迦牟尼、老子、孔子、亞里士多德、黑格爾……這些東西方公認(rèn)的古代哲學(xué)家無不認(rèn)同,擁有“善”最多的人,就是價(jià)值最高的人,“德行”最好的人。但“善”具體指什么?“德行”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?迄今為止,依然沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)答案。因此,很多近代哲學(xué)家均敏銳地意識(shí)到,古代哲學(xué)最大的弊端是沒有給“善良”“正義”“道德”等至高標(biāo)準(zhǔn),做出清晰明了的定義。只是一而再,再而三地告誡做人應(yīng)當(dāng)善良,應(yīng)當(dāng)正義,應(yīng)當(dāng)擁有良好的道德品行。這就如同出了張沒有答案的試卷,以致關(guān)于道德,關(guān)于善良,關(guān)于正義與真理的解釋眾說紛紜,導(dǎo)致人性總以真理與正義之名相互詆毀攻擊,甚至使用最殘忍的手段彼此傷害。但對(duì)“史前哲學(xué)”知之甚少的當(dāng)代哲學(xué)家們同樣有所不知,關(guān)于“善良”“道德”“正義”“真理”的標(biāo)準(zhǔn)答案史前便已出現(xiàn),至今還保留在古老的東方,那便是由史前異人伏羲氏所創(chuàng)立的,“一陰一陽之謂道”的易經(jīng)自然哲學(xué)。

有沒有想過,為什么現(xiàn)代自然科學(xué)能夠產(chǎn)生在西方,而不是東方?正如楊振寧教授所言,因?yàn)椤耙魂幰魂栔^道”的易經(jīng)文化的存在。因?yàn)椤褒埖膫魅恕弊孕?,傳承自上古的易?jīng)自然哲學(xué),早已揭曉了世界本原的最終答案。也闡明了與自然相處的最佳方法。因此,東方哲學(xué)對(duì)世界本原的探索意愿,并不像西方哲學(xué)那般強(qiáng)烈。

是不是認(rèn)為這種說法非??尚Γ可踔劣幸环N“吃不上葡萄,便說葡萄酸”的狹隘思想在從中作祟?那就讓我們從有“萬經(jīng)之王”美譽(yù)的東方經(jīng)典《道德經(jīng)》說起,了解下在古老的易經(jīng)哲學(xué)框架內(nèi),中華民族的世界觀與道德觀是如何被建立起來的。

首先說一說“善”的定義。很多人認(rèn)為,“善”是一種抽象的行為概念,因字形從言從羊,故認(rèn)為與從我從羊的“義”類同,均具有溫順柔和的文化內(nèi)涵。故認(rèn)為,“善”具有“友好”“擅長(zhǎng)”“贊許”“容易”等多重兼具柔順性的含義。但梨花認(rèn)為,這是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的過度解讀,因?yàn)椤吧啤弊殖霈F(xiàn)之初,不可能具有如此多的不同意義。應(yīng)單指“吉祥”。但隨著時(shí)代變遷,隨著人們對(duì)可產(chǎn)生吉祥結(jié)果的行為認(rèn)識(shí)加深,才不斷地為其注入了更多的文化內(nèi)涵。比如意識(shí)到與人友善,可帶來吉祥的行為結(jié)果。又比如擅長(zhǎng)某事,也可帶來吉祥的行為結(jié)果。因此,解讀古代經(jīng)典最忌“以今釋古”,使用現(xiàn)代語言的封包性注釋理解古文。而據(jù)中國現(xiàn)存最早的字典《說文解字》記載,“善”字的春秋古意應(yīng)單指“吉也”,既吉祥。而之后的“從言從羊,與義美同意”的解釋,則均是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎按照象形文字的由來,添加的個(gè)人注釋。

也就是說,“善”字的古意簡(jiǎn)單明了,指“吉祥”。而發(fā)展到東漢時(shí)期,文字學(xué)家許慎從象形文字的特點(diǎn),為“吉祥”說法的由來,添加了合乎情理的因果注釋,認(rèn)為“善”之所以能夠具有吉祥的意義,是因?yàn)樗哂袦睾晚樔?,不與事物產(chǎn)生沖突的文化內(nèi)涵。因此吉祥。

這種解釋不能說不對(duì),所謂伸手不打笑臉人,待人處世溫順柔和,確實(shí)也多能帶來吉祥的行為結(jié)果。但百分之百如此嗎?因此梨花認(rèn)為,“從羊”之指意在取象,取羊的溫順表象,而真正的意義,則是想要表達(dá)順其自然,順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律之意。因?yàn)橄惹貢r(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者荀況在《天論》中指出:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?!敝赋?,順應(yīng)天時(shí)地利的治理行為,才能取得吉祥的行為結(jié)果。由此可知,“善”字形成的最初意義應(yīng)指——順應(yīng)自然,能夠帶來吉祥結(jié)果的行為方式。其中的邏輯也非常簡(jiǎn)單,比如中華民族自古便奉行的農(nóng)耕之道——“耕耘”“夏耘”“秋收”“冬藏”,其宗旨無外乎順其自然,順應(yīng)自然生養(yǎng)萬物的天行規(guī)律,作息農(nóng)耕(順其自然)。也因此,近代德國哲學(xué)大師黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中不但將以孔子為首的中國傳統(tǒng)哲學(xué),誤解為老道的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。并且聲稱,類似的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在哪個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中都能找得到,也許還會(huì)更好。

不得不說,黑格爾對(duì)儒家文化的評(píng)價(jià),是對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足的偏見。并且不止黑格爾如此,很多當(dāng)代中國人同樣如此,認(rèn)為,什么“來而不往非禮也”,誰不知道互有往來的人際交往,才能長(zhǎng)久穩(wěn)定的維持下去,不是經(jīng)驗(yàn)論又是什么?

但它偏偏就不是。并且,非??隙ǖ牟皇?。

而是模仿論,是史前文明傳承給“龍的傳人”,“取象天地,效法自然”的模仿行為。

因此《周易·象傳》記載:天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。

君子為何自強(qiáng)不息?因?yàn)榫尤∠筇斓?,行為效法天地得以久存的運(yùn)行規(guī)則,周而復(fù)始的恒久狀態(tài)。故《周易·彖傳·恒卦》記載:“恒,久也。剛上而柔下。雷風(fēng)相與。巽而動(dòng),剛?cè)峤詰?yīng),恒”,并著重強(qiáng)調(diào):“天地之道恒久而不已也。利有攸往,終則有始也?!?。

很多現(xiàn)代人解讀傳統(tǒng)經(jīng)典,如《周易》均深陷于名實(shí)之辨,爭(zhēng)論何為剛,何為柔,執(zhí)迷于剛?cè)峤詰?yīng)的具體使用方法。以致忽略了恒久大道“巽而動(dòng),剛?cè)峤詰?yīng)”的混成性質(zhì)。《道德經(jīng)·第二十五章》中老子關(guān)于大道的混成性質(zhì),闡述得非常清楚,曰:“有物混成,先天地生……可以為天地母……吾未知其名,字之曰道,名之曰大……”。

據(jù)東周“守藏室之史”,熟知上古易學(xué)文化的老子透露,有一種未知的混成事物產(chǎn)生于天地,即空間與時(shí)間之前。是創(chuàng)造世間萬物的本原。但他也不清楚這樣事物在上古時(shí)期的具體名稱,只能勉強(qiáng)地描述它的性質(zhì)為“道”,即事物的運(yùn)行軌跡與規(guī)律。并將它的涵蓋范圍限定為“大”,世間萬物均具備的運(yùn)轉(zhuǎn)共性。“大道”之名由此而來,無外乎世間萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)共性。但這種認(rèn)識(shí),竟然與現(xiàn)代科學(xué)尚在猜測(cè)中的創(chuàng)世理論“時(shí)空大爆炸”高度吻合?,F(xiàn)代科學(xué)同樣認(rèn)為,時(shí)間與空間在未產(chǎn)生之前,被坍縮為某個(gè)體積無限小,質(zhì)量卻無限大的時(shí)空奇點(diǎn)。忽然某一天,這個(gè)混淆了時(shí)間與空間的奇點(diǎn),發(fā)生了大爆炸,空間與時(shí)間因此產(chǎn)生(實(shí)為有序分離),進(jìn)而日月星辰得以出現(xiàn),世間萬物也相繼產(chǎn)生。而近乎相同的事件闡述,同樣發(fā)生在中華民族的創(chuàng)世神話“盤古開天辟地”中。

中國人眾所周知,擬人化的盤古氏劈開混沌,天地才得以產(chǎn)生。而所謂的“混沌”,指的可能便是混淆了天與地,空間與時(shí)間的混成之物。因?yàn)樘嗟南惹亟?jīng)典中均記載:“上下四方曰宇,古往今來曰宙,以喻天地”。

也就是說,中華民族的歷史傳說,很可能并非是封建迷信,而是不折不扣的自然科學(xué)。不信我們可以使用現(xiàn)代科學(xué)方法,檢驗(yàn)當(dāng)年伏羲仰觀天文得出的易學(xué)結(jié)論——陰陽平衡。

首先,中國人為什么視“太極”為文化圖騰?因?yàn)椤耙魂幰魂栔^道”,太極圖所展示的便是至簡(jiǎn)大道,普遍存在于世間萬物中的運(yùn)行共性——均衡。故,《莊子·天地》開篇記載:“天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德,而成于天。故曰:玄古之君天下,無為也,天德而已矣?!?。

與老子齊名的道家先賢莊子透露,天地雖然廣大,但它們的運(yùn)轉(zhuǎn)形象卻均衡、對(duì)等(天地雖大,其化均也);萬物的種類雖然繁多,但萬物的運(yùn)行宗旨也彼此相通(萬物雖多,其治一也);民眾與百姓的數(shù)量雖然眾多,但行為全部遵從君王的有序派遣(人卒雖眾,其主君也)。因?yàn)榫鲹碛衅┤缱匀话愕耐昝赖滦校ň诘拢?,而完美德行成就于?duì)天地規(guī)則的取象與效法(而成于天)。所以說(故曰),古時(shí)帝王之所以能夠君臨天下(玄古之君天下),是因?yàn)樗軌蝽樒渥匀坏刂卫硖煜拢o為也),效法天地的運(yùn)轉(zhuǎn)形態(tài)而已(天德而已矣)。

既是說,史前文明通過不懈地探索發(fā)現(xiàn),萬物的存續(xù)與發(fā)展,均得益于對(duì)簡(jiǎn)單均衡規(guī)則的善加運(yùn)用。故稱“大道至簡(jiǎn)”。而《莊子·天地》開篇對(duì)大道均衡理論的闡述,也絕非莊子的一家之言。如同為道家先賢的老子不但認(rèn)為,學(xué)習(xí)帝王治術(shù)的訣竅在于善用“兩者同出,異名同謂”的均衡法則。更加在于,熟悉掌握自然界中普遍存在的諸多均衡變化,如三才,四象,五行,八卦等諸多復(fù)雜情況下的均衡運(yùn)用。故稱“玄之又玄,眾妙之門“。

也因此,老子提倡的均衡治術(shù)不止包括“道經(jīng)”,簡(jiǎn)單的天行之理,二元論。更加包含“德經(jīng)”,天時(shí)、地利、人和,譬如《周易》對(duì)三才之道的均衡運(yùn)用。 故《道德經(jīng)》第三十八章至八十一章的“德經(jīng)”部分,添加了對(duì)人性的剖析與討論,如“天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余?!?。

老子說,天地的運(yùn)行宗旨是使用多余的,補(bǔ)充不足的,以期均衡。而人性則恰恰相反,多使用本就不足的,補(bǔ)充早已多余的(貪得無厭)。因此老子感嘆,唯有熟知自然均衡運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的得道之人,才能放下名利,效法天地的均衡大道(孰能有余以奉天下,唯有道者)。也因此,在提出了“玄之又玄,眾妙之門”,諸多均衡規(guī)則的論述宗旨后,《道德經(jīng)·第二章》馬上便闡述了自然界中最簡(jiǎn)單,也是變化最多,最具普遍性的二元均衡論述——天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善已。有無之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨也。恒也。

但通行本《道德經(jīng)》,卻無端的缺失了“恒也”兩字,使得老子的論述毫無宗旨可尋。所幸1973年出土的馬王堆漢墓《帛書老子》,不但添補(bǔ)了此空缺。更加明確指出《道德經(jīng)》開篇論述的并非“道可道,非常道。名可名,非常名”,而是“道可道,非恒道。名可名,非恒名”。

由此可知,老子認(rèn)為,萬物得以久存的關(guān)鍵是均衡。如“天生天殺,道之理也”的生態(tài)均衡規(guī)則一旦被打破,結(jié)果只能是失去制約,只生不死的物種泛濫成災(zāi);又如互惠互利貿(mào)易均衡規(guī)則被打破,結(jié)局也只能是戰(zhàn)爭(zhēng)與無休無止的可恥剝削。因此,中國最早的教育家孔子曾說:“均無貧,和無寡,安無傾”,指出治理天下的首要同樣是均衡,因?yàn)橹挥写蠊珶o私的均衡治理,才能消滅引起社會(huì)紛爭(zhēng)的貧富差距(均無貧);進(jìn)而使百姓和諧共處,消除孤寡無助(和無寡);使得家國安定,免予傾覆之憂(安無傾)。而此治術(shù)的邏輯根本,同樣是至簡(jiǎn)大道——均衡!

孔子為什么要?jiǎng)h定六經(jīng)?因?yàn)殡S著夏商周三代上千年的流傳,至簡(jiǎn)大道早已演變?yōu)檎f法眾多的是非雜學(xué),甚至演變?yōu)楦鲊嗷ス粼g毀的利器。因此面對(duì)愈演愈烈的儒墨之爭(zhēng),誓要齊同是非的莊子曾毫不客氣地指出:“夫隨其成心而師之,誰獨(dú)且無師乎?”如果人人都將自己的成就私心當(dāng)做評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn),那誰還沒個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢?那么莊子對(duì)待是非的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?是“可乎可,不可乎不可”,認(rèn)同可有可的道理,不可也有不可的道理的相對(duì)性。而老子在《道德經(jīng)·第二十章》中,也同樣強(qiáng)調(diào)過差不多相同的是非觀點(diǎn),反問世人:“唯與呵,其相去幾何(答應(yīng)與反對(duì)的意義差別有多大)?美與惡,其相去若何(喜愛與厭惡的意義差別又相距多遠(yuǎn))?”言下之意,人們對(duì)同一事物的產(chǎn)生不同是非看法,均是結(jié)合自身的切身感受,均需要被理解,被尊重。故老子強(qiáng)調(diào):“人之所畏,亦不可不畏人”,強(qiáng)調(diào)他人的感官畏懼,需要感同身受。

而《道德經(jīng)》開篇,老子更加旗幟鮮明地指出,嗜欲與寡欲,得到與放下,同樣是相輔相成,不可偏廢的均衡之治(恒無欲,以觀其妙。恒有欲,以觀其所徼)。因?yàn)槿酥挥谐C枉了欲望(恒無欲),才能撥開重重迷霧看清事物的本質(zhì),不偏不倚地審明事物的諸多功用。否則心中只存貪欲,看到只能這樣事物的益處,想著占為己有,千方百計(jì)的占為己有。進(jìn)而,看不到將這樣事物送給更需要它的人的適生之道。

但止欲同樣需要適度,因?yàn)槿诵赃€需要在適中欲望的良性推動(dòng)下(恒有欲),找到取舍之間,真正屬于自己的均衡德行(以觀其所徼)。所以“徼”指邊界,指因人,因事,因勢(shì)而止的知止之用。否則,原本去商場(chǎng)只是想買一塊肥皂,卻在欲望的無度誘惑下(如導(dǎo)購人員的刻意引導(dǎo)下),莫名其妙的買了很多原本不想,也并不需要的奇怪東西。因此老子在之后的《道德經(jīng)·第三章》強(qiáng)調(diào):“不見可欲,使民心不亂”。

那么您說,人性可以完全沒有欲望,或只有欲望嗎?

您也肯定想不到,天時(shí)、地利、人和的三才之道的運(yùn)用基礎(chǔ),同樣是《周脾算經(jīng)》中明確記載的用數(shù)之要——均衡!故,商高對(duì)周公曰:“數(shù)之法出于圓方,圓出于方,方出于矩,矩出于九九八十一。故折矩,以為句廣三,股修四,徑隅五。既方之,外半其一矩,環(huán)而共盤,得成三四五。兩矩共長(zhǎng)二十有五,是謂積矩。故禹之所以治天下者,此數(shù)之所生也。”。

提及《周脾算經(jīng)》,很多人陷于名利,爭(zhēng)論“勾股定理”的首先發(fā)現(xiàn)者是誰。進(jìn)而遺忘了兩條直角邊的平方和,等于斜邊平方的幾何均衡特性。之前也不止一次提及,維持萬物存續(xù)的共性是至簡(jiǎn)大道——均衡。不信想一想維持“牛頓力學(xué)”的基礎(chǔ)是什么?難道不是“在同一條直線上,作用力與反作用相等”的均衡規(guī)則?相對(duì)論的結(jié)論又是什么?同樣是質(zhì)量乘積光速的平方,等于能量的均衡特性。那么光速在質(zhì)量與能量的均衡關(guān)系中,又起到了什么作用?我可以很明確的告訴您,起到均衡,“調(diào)鐘”的作用。調(diào)整因時(shí)空扭曲,引發(fā)的時(shí)間流逝速度不同的時(shí)空差異。因此相對(duì)論預(yù)言,時(shí)空各點(diǎn)的時(shí)間流逝速率都不同,比如頭頂與腳下,海平面與國際空間站,衛(wèi)星軌道與地面等不同時(shí)空比較位置的時(shí)間流逝速率,都不同……也因此,GPS定位系統(tǒng)需要根據(jù)信號(hào)接收器與衛(wèi)星軌道間的空間差異,調(diào)整各自時(shí)鐘的時(shí)間流逝速率。從而維持空間與時(shí)間,此消彼長(zhǎng)的均衡特性。

還有諸多物理規(guī)則中,普遍存在的最終結(jié)果守恒現(xiàn)象。有沒有想過,物理量因何能夠守恒?因?yàn)樗c另外一種或多種不與之相背的物理量,保持著此消彼長(zhǎng)的均衡特性。而此理,便是神秘莫測(cè)的太極之用——陰陽反背。

而在眾多中華傳統(tǒng)文化中,言說大道規(guī)則,均衡的例證比比皆是。如《禮記·大道之行》便將“均衡之治”視為大道之行的首要,強(qiáng)調(diào):“大道之行,天下為公(均衡,公正不偏),選賢任能(公正,大公無私),講信修睦(和諧,包容友愛)?!?。

《道德經(jīng)》中老子同樣秉承“抱一為天下式”,將和諧共處的均衡理念,視為治國理政的切要宗旨。

《荀子》則從除惑解弊的智者角度,闡明了解決思想弊端的正確方法是“兼陳萬物而中懸衡焉”,既陳明萬物的利弊功用,以大公無私的公正理念,明審萬物。

《尚書》與《管子》等成書年代更為久遠(yuǎn)的華夏典籍,則更加質(zhì)樸地記載了對(duì)均衡規(guī)則的古老運(yùn)用。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)·第三章》提倡“圣人之治”的宗旨,同樣也是均衡。如“弱其志”與“強(qiáng)其骨”,無外乎意志教化與體制教化陰陽并舉,相輔相成。因?yàn)槔献拥恼軐W(xué)思想素來認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”,故“弱其志”并非指弱化意志,削弱欲望等現(xiàn)代誤解。而指堅(jiān)韌意志,對(duì)意志力的堅(jiān)韌磨練。但老子認(rèn)為,磨練意志需要以強(qiáng)健的體魄作為基礎(chǔ),否則心有余力不足,縱有雄心壯志,也只能是出師未捷身先死的悲哀下場(chǎng)。因此他才提倡“弱其志”與“強(qiáng)其骨”陰陽并舉,相輔相成的圣人之治。

同理,“虛其心”與“實(shí)其腹”遵從的同樣是陰陽并舉,相輔相成的大道宗旨。因?yàn)樘撔姆侥芗{物,意指包容,故有虛懷若谷之說。但老子認(rèn)為,虛心納物的前提是衣食無憂,否則連肚子都填不飽,何來虛心納物的宅心仁厚?豈不聞早在老子之前,齊國大夫管仲便已在《牧民》中有過“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”的教誨。而據(jù)《尚書》記載,早在周成王封賞周公長(zhǎng)子伯禽為魯公時(shí),便告誡伯禽:“夫有文無武,無以威下。有武無文,民畏不親。文武俱行,威德乃成?!?。

師從周公的成王傳授伯禽治國之道時(shí),同樣提倡恩威并施,文治與武功相輔相成的均衡之治。因此,以均衡為宗旨的“圣人之治”,絕非老子首創(chuàng),應(yīng)當(dāng)與孔子刪定六經(jīng)情況類似,均是先秦古者,對(duì)史前易學(xué)文化的再次整理與發(fā)揮。

綜上所述,華夏先賢莫不認(rèn)為,世間萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)都需兼顧主觀與客觀,自我與他人,個(gè)體與集體等多種不同的均衡關(guān)系的調(diào)和,方為陰陽不失的自然大道。如王陽明提倡的“知行合一”,闡述的既是良知與行為的均衡之用。

王陽明因何強(qiáng)調(diào)“知是行的主張”?因?yàn)榱己玫男袨檎J(rèn)知,能為行為指明適于自然的發(fā)展方向。而“行是知的功夫”則是說,不見其增,卻日有所長(zhǎng)的勤奮踐行,是踐行良知需要終身磨礪的傍身功夫。既是說,知與行,同樣是相輔相成,不可偏行偏廢的均衡之治。否則有知無行,流于空想。有行無知,陷于粗野。故子曰:“文勝質(zhì)則史,質(zhì)勝文則野。文質(zhì)彬彬,然后君子?!敝挥匈|(zhì)樸與文采,行動(dòng)與良知均衡一身,方為君子處世立身之本。

至此,洋洋灑灑數(shù)千字,也難道大道萬千,無所不容的博大內(nèi)涵。但梨花其實(shí)更想說一說史前易經(jīng)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響與遺失缺憾。因?yàn)槔婊ㄑ芯堪l(fā)現(xiàn),史前易經(jīng)哲學(xué)不止屬于東方,也曾經(jīng)屬于西方。但源于埃及與古巴比倫的史前文化傳承失佚甚多,例如米利都三杰的著作幾乎全部遺失,尤其是阿那克西曼德所著的《論自然》,只留下言語不詳?shù)恼撌觥f物所由之而生的東西,萬物毀滅后復(fù)歸于它,這是命運(yùn)規(guī)定了的,因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序,為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)。

當(dāng)看到阿那克西曼德數(shù)千年前的古老論述,梨花莫名心酸,因?yàn)榇滞ㄒ桌淼睦婊ㄉ钪?,阿那克西曼德試圖轉(zhuǎn)述的同樣是太極易理,一陰一陽之謂道的均衡大道。但畢竟這是個(gè)哲學(xué)已死科學(xué)大行其道的特殊時(shí)代,再好的理論闡述或言傳身教,都抵不過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性震撼人心。也是為了能讓大家更好的理解阿那克西曼德、老子、孔子、莊子、荀子……等不同文明圣賢,對(duì)史前易經(jīng)文化的不同轉(zhuǎn)述,梨花將通過簡(jiǎn)單的天文計(jì)算,還原古圣伏羲以天地為象,以自然為法,建立“易學(xué)”的偉大壯舉。而梨花首先要為大家驗(yàn)證的便是易學(xué)理論的核心“陰陽平衡”,既時(shí)間與空間對(duì)等、對(duì)稱的天文現(xiàn)象。

陰陽的第一指為什么是天地?因?yàn)椤瓣庩柶胶狻钡墓爬险f法,來源于古圣伏羲仰觀天文,對(duì)空間與時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的不懈觀察。因此,我們首先要做的便是統(tǒng)一空間與時(shí)間的物理單位,這看似不可能,實(shí)則卻很簡(jiǎn)單,早已被孔子轉(zhuǎn)述在《說卦傳》開篇的“立數(shù)之義”——參天兩地而倚數(shù)。

但現(xiàn)代對(duì)“參天兩地而倚數(shù)”的解釋眾說紛紜,因此梨花不做是非評(píng)價(jià)與訓(xùn)詁考證,只介紹自己的觀點(diǎn),如有不同意見敬請(qǐng)海涵。

梨花認(rèn)為,從字形、字意的流變與眾多經(jīng)典記載分析——參者,三也;兩者,二也;天者,上下四方,宇也,指空間;地者,古往今來,宙也,指時(shí)間。故“參天兩地”指,三個(gè)空間,兩個(gè)時(shí)間。而得出此結(jié)論的依據(jù)是《尸子》《淮南子》《莊子》《文子》……等諸多先秦典籍中均有類似記載的“上下四方曰宇,古往今來曰宙,以喻天地”的古老說法。

因此,梨花通過對(duì)易學(xué)理論的現(xiàn)代化分析,不但認(rèn)為伏羲氏所說的天地指上下四方與古往今來,空間與時(shí)間。并且認(rèn)為,是天地的有序分離,既空間與時(shí)間的秩序化創(chuàng)造了世間萬物。因此,我們急需證明空間與時(shí)間對(duì)等、對(duì)稱的基本秩序,既莊子所說的“天地雖大,其化均也”的大道規(guī)則。

但眾所周知,現(xiàn)代物理學(xué)中空間與時(shí)間所使用的物理單位不同,因此很難以直觀的數(shù)學(xué)方式證實(shí)兩者對(duì)等、對(duì)稱的量化關(guān)系。但也不是完全不可能,因?yàn)樵缭谑兰o(jì)末,著名德國天文學(xué)家開普勒,便在丹麥天文學(xué)家第谷·布拉赫多年的研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)——繞以太陽為焦點(diǎn)的橢圓軌道運(yùn)行的所有行星,其各自橢圓軌道半長(zhǎng)軸的立方,與公轉(zhuǎn)周期的平方之比是一個(gè)常量。

既是說,開普勒總結(jié)了“汶島天文臺(tái)”數(shù)十年的天文數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn),圍繞太陽公轉(zhuǎn)的所有行星的軌道半長(zhǎng)軸的三次方,與公轉(zhuǎn)周期的平方之比,結(jié)果為常量。既某一種具有規(guī)律性的量化關(guān)系。但其實(shí),開普勒發(fā)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)便是上古易學(xué)的立數(shù)之義——“參天兩地而倚數(shù)”。既,三個(gè)空間與兩個(gè)時(shí)間之比,均衡對(duì)等的時(shí)空量化性質(zhì)。因?yàn)?,“軌道半長(zhǎng)軸”的名稱下,涵蓋的時(shí)空性質(zhì)是空間;而“公轉(zhuǎn)周期”的名稱下,涵蓋的時(shí)空性質(zhì)則是時(shí)間。而立方與平方,分指三次方與二次方,數(shù)字三與二的古漢文別稱“參”與“兩”。故,“參天”指,三個(gè)上下四方、既空間的三次方;“兩地”指,兩個(gè)古往今來,時(shí)間的二次方。而“倚數(shù)”指,通過擬數(shù),既分母為根,轉(zhuǎn)化后的量化數(shù)值。因?yàn)楸彼我讓W(xué)大師邵雍弟子所著的《皇極經(jīng)世書·天地河圖全數(shù)第一》中對(duì)“倚數(shù)”的解釋是:“倚者,擬也,擬天地正數(shù)而生也。”。明確指出,“倚數(shù)”用于表達(dá)“天地正數(shù)”,既空間與時(shí)間對(duì)等、對(duì)稱的量化關(guān)系。

也就是說,使用某一時(shí)空參數(shù)作為倚數(shù)分母,便可統(tǒng)一空間與時(shí)間的物理單位。如統(tǒng)一重量單位“千克”,與長(zhǎng)度單位“厘米”。

假設(shè)A的體重為70千克,身高為170厘米。那么便可以將70千克,作為量化重量單位的倚數(shù)分母,換算其他千克單位。如100千克,可大概換算為1.4285……(100÷70≈1.42857……)。如此一來,便完成了物理數(shù)值的去單位化。

長(zhǎng)度單位的去單位化同理。

如此,若將A的體重70千克,與身高170厘米設(shè)為量化的倚數(shù)分母,可換算得出B的體重與身高分別1.42857……(100÷70≈1.42857……)與0.94117……(160÷170≈0.94117……)。

您肯定疑問,如此簡(jiǎn)單的換算意義何在?意義重大,因?yàn)樘煳膶W(xué)中存在“不動(dòng)之動(dòng)”,既參照系的問題。比如最基本的物理現(xiàn)象速度,便存在相對(duì)誰而言的復(fù)雜狀況。如某一物體在進(jìn)行時(shí)空運(yùn)動(dòng)時(shí),便存在相對(duì)太陽,相對(duì)銀河,相對(duì)河外星系等多種不同的量化數(shù)值表達(dá)。但誰也無法否認(rèn),多種不同量化數(shù)值表達(dá),表述的均是同一物理事件。

因此,人類文明若想跨入星際文明行列,相對(duì)性問題必須得到良好的解決。并且不止物理如此,事理更是如此。因?yàn)閷?duì)同一事件人們因何會(huì)得出完全不同,甚至截然相反的是非結(jié)論?因?yàn)槿藗兯幍臅r(shí)空位置不同,因人而異的自身狀況不同,觀察視角不同……更加因?yàn)槿藗兏髯缘乃叫呐c目的不同。何謂奸臣?所欲進(jìn)則明其美,而隱其惡。所欲退則明其過,而匿其美。

既是說,奸詐之人說話之時(shí)具有刻意的選擇性。想成其事,便專說起這事的長(zhǎng)處與好處。隱瞞弊端不提;想壞其事,則專說這事的短處與不足。隱瞞長(zhǎng)處與未來的可能利益。這便是西漢劉向父子總結(jié)的,臣子六邪中的奸臣。

也因此,老子在《道德經(jīng)》開篇強(qiáng)調(diào):“道可道,非恒道。名可名,非恒名”。言下之意,萬物禍福相依,利弊皆存,故可道之道,均為有失公允的偏頗道理。有名之名,則為有失公允的一時(shí)之名。如我們可以通過某人的以往作為,判定這人是好人或壞人,但我們?nèi)绾伪WC,未來的某一天好人不會(huì)淪為壞人?壞人也有可能成為好人?莊子因此補(bǔ)刀:“一與言為二”,指出是非原本彼此依存,任何事物中都必然包含禍福相依的是非兩面性,卻因?yàn)槿诵缘钠?,蔽于一曲的淺見。產(chǎn)生出是非有別的不同認(rèn)識(shí)。

如果造物者真的存在,世間萬物也均由他所造,他又因何會(huì)偏心人類,眼睜睜的看著缺乏包容精神的人類文明肆意妄為,殘忍的支配他的其他兒女?甚至由他所造的,早以長(zhǎng)大成人的其他文明,又如何能夠安心接納無法順其自然,按照自然規(guī)則行事的人類文明?又如何保證,被寵壞的人類文明在成長(zhǎng)起來后,不會(huì)如同往剝削,奴役,甚至殺戮、滅絕他的其他子女?

舉頭三尺有神明,千萬不要狂妄地認(rèn)為人類是宇宙主宰,是唯一的高等智慧生命。人類文明發(fā)展到今時(shí)今日,已經(jīng)又一次站在了生死存亡的十字路口上,是奔向天堂,還是步入地獄,惟人自召。根本不需要?dú)鞙绲氐淖匀粸?zāi)害與世界末日,人性的狹隘,自私,貪婪,懶惰……等難以克服的偏頗原罪,便可亦如往昔般輕而易舉的毀滅人類文明。知道伏羲文明是怎么被毀滅的?是共工與祝融相爭(zhēng),掌握智慧科技的官員與掌管工業(yè)制造的官員因發(fā)展理念不同,產(chǎn)生了不可調(diào)和的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。為了消滅對(duì)方,共工一方冒險(xiǎn)嘗試條件尚不成熟的時(shí)空武器,導(dǎo)致天塌地陷,空間不再兼覆萬物(天不兼覆),時(shí)間也不再承載萬物(地不周載)。而據(jù)唐初“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者韓愈的考據(jù)與推測(cè),這場(chǎng)毀滅了上古文明的史前災(zāi)難,可能發(fā)生在距今三十萬年前。

這不是沒有可能,因?yàn)榭萍纪瑯邮前央p刃劍,當(dāng)人類打開潘多拉的寶盒,享受著日新月異的科技騰飛時(shí),是否想過,人類的道德水準(zhǔn)是否已經(jīng)達(dá)到支配上帝“造物之劍”的高度?是否能夠完美的解決原子危機(jī)與病毒危機(jī)?又是否已經(jīng)達(dá)成物質(zhì)與精神的均衡發(fā)展?達(dá)成比譬如自然般的“天人合一”境界?

如果還沒有,便該及早醒悟。因?yàn)椤拔锔?jìng)天擇,適者生存”。既然自然以均衡造物,生存在自然中的萬千生靈也應(yīng)當(dāng)遵行均衡大道,矯枉自身的行為與理念。如老子在《道德經(jīng)》中闡明的用術(shù)宗旨“反者道之動(dòng)”,世間萬物的運(yùn)轉(zhuǎn),都應(yīng)制約在自己的反面規(guī)則中。如自由,就應(yīng)當(dāng)制約在它的反面自律的基礎(chǔ)上,否則缺乏自律的自由,注定會(huì)演變成肆無忌憚的犯罪;還比如權(quán)力,也應(yīng)當(dāng)制約在它的反面義務(wù)的基礎(chǔ)上。否則不履行義務(wù)的權(quán)力,要它何用?同理,獲得應(yīng)當(dāng)制約在付出的基礎(chǔ)上,否則付出與不付出收獲相同,工作與不工作結(jié)局一樣,天理何在?

因此,我們急需按照古學(xué)指引,證明天地,既空間與時(shí)間的量化關(guān)系均衡、對(duì)等。故言歸正傳,若以地球軌道距離繞心點(diǎn)太陽的平均空間距離1.49597……億公里作為倚數(shù)分母,換算火星軌道平均日距2.2793……億公里,將得出去單位化后的火星軌道平均日距1.5236……(2.2793÷1.49597≈1.5236……)。

同理,若以地球軌道公轉(zhuǎn)周期365.25天作為倚數(shù)分母,火星軌道公轉(zhuǎn)周期686.9天作為倚數(shù)分子,也可得出去單位化后的火星公轉(zhuǎn)周期1.8807……(686.94÷365.25≈1.8807……)。

而對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)有所了解的人應(yīng)當(dāng)清楚,以上兩組天文換算規(guī)則,與現(xiàn)代天文學(xué)中換算天文單位“Au”,換算時(shí)間單位“年”的方法一致。但有所不同的是,我們不會(huì)在數(shù)值后特意標(biāo)明由誰首創(chuàng)的物理名稱,而是標(biāo)明“地球”,意在注明此時(shí)空數(shù)值的刻度表達(dá)基礎(chǔ),相對(duì)地球而言的重大意義。

也就是說,火星平均日距1.5236……與火星公轉(zhuǎn)周期1.8807……這兩組去單位化后的時(shí)空參數(shù),均是通過地球的觀察視角得出的主觀或片面結(jié)論,必須加以注明。如此才能簡(jiǎn)化天文學(xué)中復(fù)雜的參照系問題。

其實(shí)參照系問題,早在愛因斯然發(fā)現(xiàn)牛頓“絕對(duì)時(shí)空”假設(shè)存在錯(cuò)誤時(shí),便已經(jīng)被人類認(rèn)識(shí)到。但經(jīng)過上百年的發(fā)展,人們對(duì)相對(duì)性問題的重視依然有限。究其原因,主要是因?yàn)槿祟悷o法擺脫生存空間狹小的局限,雖然“相對(duì)論”反復(fù)證實(shí),海平面與珠峰峰頂,地表與國際空間站等不同時(shí)空位置,存在時(shí)間流逝速率不同的“時(shí)鐘差異”。并通過“雙生子佯謬”等試驗(yàn),試圖破解隱藏在平靜時(shí)間表面下的特殊物理意義。但人們卻忽視了一個(gè)顯而易見的物理悖論,忽視了“時(shí)間膨脹理論”需要建立在“光速不變?cè)怼钡幕A(chǔ)上,才能達(dá)成速度越接近光速,時(shí)間流逝速率越緩慢的物理特性。但如果相對(duì)論已經(jīng)證實(shí),海平面與珠峰峰頂,地表與國際空間站,存在時(shí)間流逝速率不同的鐘慢差異。那么請(qǐng)問,“光速不變?cè)怼敝校脕頊y(cè)定光速C的時(shí)鐘,是走的略快,還是略慢的那把?進(jìn)而如何證明,兩把時(shí)間流逝不同時(shí)鐘,測(cè)量出的光速C(299792.458/米)空間長(zhǎng)度相同?如同電影《星際穿越》中的劇情,當(dāng)宇航員分別身處在時(shí)間流逝速率大不相同的宇宙空間,卻共同擁有相同的光源。那么請(qǐng)問,在地面一小時(shí),相當(dāng)于太空船7年的時(shí)鐘差異下,共同測(cè)量出的光速均為299792.458/秒(維持光速不變?cè)恚?,那么光速到底是可變,還是不可變?

如果您能對(duì)此問題有所感悟,便能意識(shí)到人類對(duì)時(shí)空性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在重大問題,尤其是對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于時(shí)間,偉大的覺悟者釋迦牟尼曾以大千世界,中千世界,與小天世界的時(shí)間流逝速率差異為例,說大千世界的彈指剎那,小千世界便會(huì)經(jīng)歷九百次生死輪回。無獨(dú)有偶,《莊子·逍遙游》同樣指出:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋。上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也?!?。

便是通過最直觀科學(xué)觀察也一再表明,微生物的繁衍速度快到人類無法想象,甚至一秒鐘內(nèi)便能繁衍數(shù)十,數(shù)百,乃至成千上萬代……并且同一物種,也存在時(shí)間流逝速率不同的物理現(xiàn)象。比如春天降生的蜜蜂,大概只可以存活六個(gè)星期。但秋天降生的蜜蜂,卻可以存活六個(gè)月之久。因?yàn)榍锾旖瞪拿鄯?,放緩甚至凍結(jié)了自己時(shí)間流逝速率,直到春暖花開,才又加快了自己的時(shí)間流逝速率。與之相比,人類對(duì)物理量“時(shí)間”的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用,可謂淺薄幼稚。因此梨花認(rèn)為,不能正確的認(rèn)識(shí)時(shí)空性質(zhì),人類也將無法正式步入星際文明的行列。

而進(jìn)行了倚數(shù)規(guī)則換算后的時(shí)空參數(shù),便可以證明三個(gè)空間與兩個(gè)時(shí)間均衡對(duì)等,進(jìn)而才可以證明時(shí)間與空間一體反背,保持著此消彼長(zhǎng)的均衡規(guī)則。不信打開手機(jī)算算,3個(gè)經(jīng)過倚數(shù)規(guī)則換算后的火星平均日距1.5236相乘得多少?大約等于3.53……(1.5236×1.5236×1.5236≈3.53……)

而兩個(gè)同樣經(jīng)過倚數(shù)規(guī)則換算后的火星公轉(zhuǎn)周期1.8807……的乘積,同樣約等于3.53……(1.8807×1.8807≈3.53……)。

也就是說,天體軌道半長(zhǎng)軸的立方(參天),與軌道公轉(zhuǎn)周期的平方(兩地),比值相等!而開普勒第三定律,“調(diào)和定律”的表達(dá)式,同樣是行星軌道半長(zhǎng)軸a的三次方,與行星軌道公轉(zhuǎn)周期T的兩次方,比值相等(為1)。

并且不止火星如此,任何天體經(jīng)過“參天兩地”的倚數(shù)規(guī)則換算后,都會(huì)表現(xiàn)出空間與時(shí)間對(duì)等、對(duì)稱的均衡特性。比如火星之后的木星。木星平均日距大約為7.785億公里,若以地球軌道平均日距1.49597億公里作為倚數(shù)分母進(jìn)行換算,可大概換算為5.204……

而以“天”為單位的木星公轉(zhuǎn)周期約為4332天,若同樣以地球公轉(zhuǎn)周期365.25天進(jìn)行換算,可大概換算為11.86……

如此,三個(gè)5.204相乘,約等于140……(5.204×5.204×5.204≈140……);兩個(gè)11.86……相乘,同樣約等于140……(11.86×11.86≈140……)。這再次說明,木星軌道半長(zhǎng)軸的三次方,與木星軌道公轉(zhuǎn)周期的兩次方,同樣均衡對(duì)等。

并且,“參天兩地而倚數(shù)”的換算規(guī)則,不止局限在使用地球軌道時(shí)空參數(shù)作為倚數(shù)(分母),還可以使用火星、木星……等相同繞心點(diǎn)天體的時(shí)空參數(shù)作為倚數(shù)(分母)。如使用木星軌道平均日距7.785億公里作為倚數(shù)分母,換算火星軌道平均日距2.2973億公里,得出的火星空間參數(shù)大約為0.29278……(2.2973÷7.785≈0.29278……);使用木星軌道公轉(zhuǎn)周期4332天作為倚數(shù)分母,換算火星軌道公轉(zhuǎn)周期686.9天,得出的火星時(shí)間參數(shù)大約為0.1585……(686.9÷4332≈0.1585……)。

如此,按照古學(xué)“參天兩地”的象數(shù)基礎(chǔ)排序,表示空間參數(shù)0.29278……連續(xù)乘積三次(參天),表示時(shí)間參數(shù)的0.1585……乘積兩次,兩者的比值,同樣約等于1——(0.29278×0.29278×0.29278)÷(0.1585×0.1585)≈1!

如此繼續(xù)下去您將發(fā)現(xiàn),無論若何換算,使用任何時(shí)空參數(shù)作為倚數(shù)分母,得出的空間與時(shí)間參數(shù)都均衡、對(duì)等。這便是莊子轉(zhuǎn)述的史前文明的智慧結(jié)晶,易學(xué)象數(shù)文化的立數(shù)之要——天地雖大,其化均也。

也因此,在《大宗師》中莊子提出了以天地自然為宗,以上古真人為師的效法原則。

不信您可以使用天王星,海王星,哈列彗星……等相同繞心點(diǎn)天體(共同環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)的天體群),作為時(shí)空參數(shù)換算的倚數(shù)分母,換算其他相同繞心點(diǎn)天體的時(shí)空參數(shù),看看結(jié)果是否均衡對(duì)等?但因篇幅緣故,具體過程梨花就不一一列舉了,著重說說時(shí)空運(yùn)算,或是說物理規(guī)則中,為什么總是圍繞平方與次方,既兩次方與三次方的莫名物理規(guī)律展開?

梨花可以非??隙ǖ恼f,就連現(xiàn)代物理學(xué)典籍人牛頓,古希臘數(shù)學(xué)與幾何學(xué)之父歐幾里得,都沒有解釋過這個(gè)關(guān)乎自然科學(xué)的本質(zhì)問題。但史前異人伏羲卻告訴了我們答案,因?yàn)椤疤靾A地方”,因?yàn)榭臻g有三面六極,時(shí)間有陰陽兩面。所以空間為圓,為體;時(shí)間為方,為面。因此,我們看到的時(shí)空才是三維體與二維面的混淆整體。

不信您仔細(xì)想想,時(shí)間具有上下四方的空間性質(zhì)嗎?沒有,它只有古往今來的陰陽兩面。那么運(yùn)行在時(shí)空中的天體,必然要表現(xiàn)出空間三維體,與時(shí)間二維面的雙重特性。

至于其他物理定律中為什么也反復(fù)出現(xiàn)平方與次方的運(yùn)用?則是因?yàn)槭篱g萬物的產(chǎn)生基礎(chǔ)均是天地,空間與時(shí)間。《易數(shù)鉤隱圖》中甚至還闡述了天地與兩儀區(qū)別,能量與質(zhì)量的由來。闡述了天一過中五,如何下生地六。地二過中五,又如何上升天七等自然造物過程。并且梨花懷疑,此過程與人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的電子躍遷等自然現(xiàn)象有關(guān),但因條件所限,無法證實(shí)。

梨花也通過諸多時(shí)空換算,如對(duì)非繞日天體群時(shí)空參數(shù)的換算證實(shí),時(shí)空中凡是受到引力影響的各點(diǎn),空間參數(shù)的三次方,與時(shí)間參數(shù)的兩次方,全部均衡對(duì)等。又經(jīng)過對(duì)天體軌道轉(zhuǎn)速的諸多換算證實(shí),天體展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象,其實(shí)是隨波逐流的時(shí)空航標(biāo)現(xiàn)象。何謂“不動(dòng)之動(dòng)”與“順其自然”?因?yàn)檎嬲a(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的第一推力不是天體本身,而是空間與時(shí)間此消彼長(zhǎng)的均衡往來。這就如同在時(shí)空長(zhǎng)河中散下顏色醒目的標(biāo)識(shí)物,標(biāo)識(shí)物的運(yùn)動(dòng)行為,并非是標(biāo)識(shí)物本身的主觀運(yùn)能,而是隨波逐流的客觀動(dòng)能。真正在運(yùn)動(dòng)不是天體,而是時(shí)空本身,時(shí)間與空間此消彼長(zhǎng)的均衡往來。因此,之前換算才會(huì)反復(fù)得出空間的三次方,與時(shí)間兩次方,均衡對(duì)等的物理現(xiàn)象。

不信我們通過“天體軌道轉(zhuǎn)速”,這個(gè)兼顧了空間與時(shí)間雙重特性的物理參數(shù),證明此推測(cè)。

眾所周知,地球軌道平轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)速大約為29.784公里/秒,而火星軌道平均轉(zhuǎn)速大約為24.13公里/秒。那么兩者的關(guān)聯(lián)在哪里?在所承受的,太陽引力大小的不同。因此牛頓發(fā)現(xiàn),引力大小與距離的平方呈反比。既距離繞心點(diǎn)越近,受到的引力越大。反之則小。因此,我們可以通過單純的距離變化,直接換算天體軌道轉(zhuǎn)速的變化規(guī)律。如使用地球軌道平均29.784公里/秒,換算火星軌道平均轉(zhuǎn)速24.13公里/秒。只需要使用地球軌道平均29.784公里/秒,除算火星與地球空間日距比1.5236的二分之一次方即可——29.784÷√1.5236≈24.13……(抱歉,因打字軟件不太支持分?jǐn)?shù)次方,故使用根號(hào)√代替二分之一次方,以下類同)。

木星軌道平均轉(zhuǎn)速13.06公里/秒的換算,同樣如此——29.784÷√5.204≈13.06……

如此一來,只需要掌握地球軌道平均轉(zhuǎn)速29.784公里/秒,與相同繞心點(diǎn)天體與地球的空間日距比,便可輕而易舉的換算出對(duì)應(yīng)天體的軌道平均轉(zhuǎn)速。如海王星與地球空間日距比大約30.07……(44.98÷1.4959≈30.07),那么海王星軌道平均轉(zhuǎn)速大約等于地球軌道平均轉(zhuǎn)速29.784公里每秒,除算海王星軌道與地球軌道的平均日距比30.07的二分之一次方:29.784÷√30.07≈5.43……公里每秒。

但真理不止屬于地球,更加不止屬于人類。例如海王星軌道平均轉(zhuǎn)速5.43公里/秒的真實(shí)結(jié)論,還可以通過火星軌道時(shí)空參數(shù)獲得??梢允褂没鹦擒壍榔骄D(zhuǎn)速24.13公里/秒,除算海王星軌道與火星軌道空間日距比19.73(44.98÷2.2793≈19.73)的二分之一次方獲得:24.13÷√(44.98÷2.2793)≈5.43……

還可以使用木星軌道平均轉(zhuǎn)速13.06公里/秒,除算海王星軌道與木星軌道空間日距比5.77……(44.98÷7.785≈5.77)的二分之一次方獲得:13.06÷√(44.98÷7.785)≈5.43……

還可以使用水星,金星,土星,天王星,哈雷彗星……等一系列共同環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn),受到太陽引力影響的天體的時(shí)空參數(shù),換算出相同結(jié)果。這便是“大道萬千,殊途同歸”說法的象數(shù)基礎(chǔ)??傊婊ㄊ窍胱C明,空間是時(shí)間的反面,時(shí)間同時(shí)也是空間的反面。兩者混淆一體,并稱為玄。而所謂的“玄學(xué)”指,運(yùn)用兩儀、三才、四象、五行、八卦等不同均衡規(guī)則的學(xué)問。故稱“玄之又玄,眾妙之門”。而時(shí)間與空間的運(yùn)轉(zhuǎn),同樣遵循此消彼長(zhǎng)簡(jiǎn)單變化。不信大家使用簡(jiǎn)單的圓周定律,細(xì)心地想一想地球軌道與火星軌道的周長(zhǎng)變化,就什么都明白了。

按照?qǐng)A周公式計(jì)算,火星軌道周長(zhǎng),大約是地球軌道周長(zhǎng)的1.5236倍。因?yàn)榛鹦擒壍腊霃?,是地球軌道半徑?.5236倍。如此,若按照相同的運(yùn)動(dòng)速度計(jì)算天體公轉(zhuǎn)時(shí)間,那么火星公轉(zhuǎn)周期,就理應(yīng)為地球公轉(zhuǎn)周期的1.5236倍。但事實(shí)結(jié)果卻是1.88倍,為什么?因?yàn)殡S著引力大小的改變,火星時(shí)間流逝速率與地球時(shí)間流逝速率相比,被放緩了1.2343……倍,既火星與地球空間日距比二分之一次方倍。因此,在火星與地球同速運(yùn)行的理論基礎(chǔ)上,既1.5236倍的基礎(chǔ)上,乘積火星時(shí)間流逝速率對(duì)應(yīng)地球時(shí)間流逝速率被減低程度1.2343……,便可得出現(xiàn)實(shí)觀測(cè)中火星公轉(zhuǎn)周期與地球公轉(zhuǎn)周期的時(shí)間對(duì)比值1.88……(1.5236×1.2343≈1.88……)

這說明,引力的存在確實(shí)可以彎曲時(shí)空,而時(shí)間的彎曲方式,便是時(shí)間流逝速率不同的差異。既莊子所說的,大年與小年之別。若非如此,億萬年來太陽系各天體分別以不同軌道速度在宇宙中穿行,為什么從來沒有拉開真正改變過彼此之間的距離?因?yàn)檎鐞垡蛩固顾?,被扭曲是時(shí)空。這便是看似在動(dòng),實(shí)則不動(dòng)的“不動(dòng)之動(dòng)”。

也就是說,火星等地球軌道外天體的時(shí)間流逝速率,要比地球時(shí)間流逝速率慢。而金星、水星等地球軌道內(nèi)天體的時(shí)間流逝速率,要比地球時(shí)間流逝速率快。想證明此點(diǎn)并不難,因?yàn)槿祟愡h(yuǎn)征火星在即,做個(gè)原子鐘實(shí)驗(yàn)即可。

但如果您認(rèn)為上古易學(xué)也不過如此,那因?yàn)槲覀儗?duì)它的了解還不夠深刻。至少還可以使用它,計(jì)算任意天體,任意時(shí)空位置的軌道瞬時(shí)轉(zhuǎn)速,如哈雷彗星在經(jīng)過地球軌道時(shí)的瞬時(shí)速度為什么是41.5公里/秒?而不是地球軌道平均轉(zhuǎn)速29.784公里秒?因?yàn)闀r(shí)間流逝速率的變化同樣具有慣性,例如受到“加速度”等物理現(xiàn)象的影響。因此,首先通過已知天文參數(shù),換算出哈雷火星軌道平均轉(zhuǎn)速:29.784÷√(26.62÷1.49659)≈7.06……公里/秒。

其次,使用哈雷彗星軌道直徑53.24億公里(注意是直徑,半徑26.62億公里乘積2),減去哈雷彗星計(jì)算時(shí)所處時(shí)空日距,即地球軌道平均日距1.49597億公里(53.24-1.49597≈51.744……),再遵循古學(xué)“陰陽互根”的用數(shù)原則,除以地球軌道平均日距1.49597億公里,約等于34.5889……(51.744÷1.49597)≈34.5889……),再換算出34.5889的二分之一次方即可(√34.5889……≈5.88……)。

而5.88……便是哈雷彗星運(yùn)行到地球平均軌道,日距1.49597億公里處時(shí),所累積的時(shí)間慣性。因此使用哈雷彗星軌道平均轉(zhuǎn)速7.06公里/秒,乘積此數(shù)值,便是哈雷彗星經(jīng)過地球軌道時(shí)的瞬時(shí)速度——41.5公里/秒(7.06×5.88≈41.5……)!

下圖為公元1986年9月,哈雷彗星經(jīng)過地球平均軌道,日距1.49597億共處時(shí)的天文數(shù)據(jù)。以紅線注明了哈雷彗星當(dāng)時(shí)的瞬時(shí)軌道速度為41.5公里/秒。

全部計(jì)算過程如下:29.784÷√(26.62÷1.49597)×√((26.62×2-1.49597)÷1.49597)≈41.5……公里/秒。

無論您是否看得懂,以上便是實(shí)事,需要全人類正視,更需要重新認(rèn)識(shí)的實(shí)事。曾經(jīng)失佚史前象數(shù)文化,絕非你我想象的那般簡(jiǎn)單。您肯定也不相信,這些匪夷所思的計(jì)算方法,均來自中華傳統(tǒng)經(jīng)典,來自《易數(shù)鉤隱圖》《周脾算經(jīng)》《皇極經(jīng)世書》……甚至如開篇所言,來自《道德經(jīng)》《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》《列子》《尚書》《管子》《說苑》《文子》《尸子》《淮南子》《呂氏春秋》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》《陰符經(jīng)》……這些數(shù)也數(shù)不完,卻千篇一律的不同論述。

正如諺語“一千個(gè)人眼中,便有一千個(gè)哈姆雷特”所言,世間的道理本無分別,分別產(chǎn)生于人們的不同見地與觀察次序的先后之別。故莊子有云:“道通為一,一與言為二,二與一為三”。

《中庸》亦云:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!?。

真希望有朝一日,我們能夠再次見面,再好好地說道一二。

最后,為大家獻(xiàn)上有可能是古圣伏羲仰觀天文,做出“先天八卦圖”的天文依據(jù)(計(jì)算天體近日點(diǎn)與遠(yuǎn)日點(diǎn)的八種不同方法)。以地球?yàn)槔?,?jì)算近日點(diǎn)軌道最快轉(zhuǎn)速的方法有四種:

29.784×√((1.49598x2-1.47098)÷1.47098))≈30.285……

29.784÷√((1.47098÷(1.49598x2-1.47098))≈30.285……

29.784×√((1.520977÷(1.49598x2-1.520977))≈30.285……

29.784÷√((1.49598x2-1.520977)÷1.520977))≈30.285……

計(jì)算遠(yuǎn)日點(diǎn),軌道最慢轉(zhuǎn)速的方法同樣有四種:

29.784×√((1.47098÷(1.49598x2-1.47098))≈29.29……

29.784÷√((1.49598x2-1.47098)÷1.47098))≈29.29……

29.784×√((1.49598x2-1.520977)÷1.520977))≈29.29……

29.784÷√((1.520977÷(1.49598x2-1.520977))≈29.29……

順序梨花已為諸位排好,八個(gè)天文公式從上至下,分別對(duì)應(yīng)先天八卦中從左至右的“乾一”“兌二”“離三”“震四”“巽五”“坎六”“艮七”“坤八”。

具體的排數(shù)規(guī)則,首先遵循中醫(yī)脈象中“快為陽,慢為陰”的診病宗旨,列數(shù)初爻,因此大體分為快與慢兩個(gè)部分,分別對(duì)應(yīng)陰陽爻中陽爻(快),與陰爻(慢)。故主要看計(jì)算結(jié)果,如結(jié)果是地球軌道最快轉(zhuǎn)速30.285公里/秒,記一橫,為陽爻。反之,記兩斷,為陰爻。

其次,按照《龍圖論醫(yī)--宗旨》與民間散傳的“象易風(fēng)水”尚有記載的“近為陽,遠(yuǎn)為陰”的列數(shù)規(guī)則,排二爻。如計(jì)算中出現(xiàn)了地球近日點(diǎn)軌道日距1.47098億公里,便將二爻記作一橫,為陽爻;反之,出現(xiàn)地球遠(yuǎn)日點(diǎn)日距1.520977億公里,則將二爻記作兩斷,為陰爻。

最后,以《皇極經(jīng)世書·河圖天地全數(shù)第一》中記載的“乘為陽,除為陰”的用數(shù)規(guī)則為準(zhǔn),如與地球軌道平均轉(zhuǎn)速29.784公里/秒,銜接的是數(shù)學(xué)符號(hào)是乘積,則記一橫,為陽爻;反之,若是除算,記兩斷,為陰爻。

但梨花也清楚,僅憑這寥寥數(shù)語,短短一篇文章便道盡大道萬千,無所不容的諸多變化絕無可能。便是梨花親身教學(xué),也無法保證您一定能看得懂,學(xué)的會(huì)梨花這些雜亂無章的古怪門道。因?yàn)閷?duì)浩瀚的易學(xué)來說梨花同樣是位初學(xué)者,同樣需要取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步。而寫這篇文章的目的重要是因?yàn)榻鼇淼膰H局勢(shì)風(fēng)起云涌,身為對(duì)傳統(tǒng)文化略知皮毛的中華兒女,值此民族復(fù)興存亡之際,挺身而出,責(zé)無旁貸。更加希望中華兒女都能夠?qū)ψ约簜鹘y(tǒng)文化有所了解,堅(jiān)定文化自信,緊密團(tuán)結(jié)在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)與正確方針下,共筑全人類的美好未來。

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